La cité de dieu
- Titre_latin
- De civitate Dei
Volume de 176 feuillets de papier, inscrits à longues lignes sur 31 lignes suivant les vergeures, l'écriture est une cursive moderne d'une seule main, probablement celle d'Adrien le Borgne qui a inscrit un colophon au dernier feuillet du texte courant :"Finis 1697 17 juil".
CONTENU
Il s'agit d'une copie manuscrite de la Cité de Dieu contre les païens, l'un des traités les plus célèbres d'Augustin d'Hippone. L"texte est précédé d'une table détaillée des chapitres pour chaque livre et se termine par un index.
_LIVRE PREMIER : LES GOTHS A ROME.
Augustin combat cette erreur des païens qui attribuaient les malheurs du monde et surtout la prise récente de Rome par les Goths à la religion chrétienne et à l’interdiction du culte des dieux. Il fait voir que les biens et les maux de la vie ont été de tout temps communs aux bons et aux méchants. Enfin il châtie l’impudence de ceux qui ne rougissaient pas de triompher contre le christianisme du viol que des femmes chrétiennes avaient eu à subir.
_LIVRE DEUXIÈME : ROME ET SES FAUX DIEUX.
Augustin traite des maux que les Romains ont eu à subir avant Jésus-Christ, pendant que florissait le culte des faux dieux ; il démontre que loin d’avoir été préservée par ses dieux, Rome en a reçu les seuls maux véritables ou du moins les plus grands de tous, à savoir les vices de l’âme et la corruption des mœurs.
_LIVRE TROISIÈME : LES ROMAINS ET LEURS FAUX DIEUX.
Après avoir parlé, dans le livre précédent, des maux qui regardent l’âme et les mœurs, Augustin considère ici les maux qui regardent le corps et les choses extérieures ; il fait voir que les Romains, dès l’origine, ont eu à endurer cette dernière sorte de maux, sans que les faux dieux, qu’ils rien adoraient librement avant l’avènement du Christ, aient été en capables de les en préserver.
_LIVRE QUATRIÈME : A QUI EST DUE LA GRANDEUR DES ROMAINS
Il est prouvé dans ce livre que la grandeur et la durée de l’empire romain ne sont point l’ouvrage de Jupiter, ni des autres dieux du paganisme, dont la puissance est restreinte à des objets particuliers et à des fonctions secondaires, mais qu’il en faut faire honneur au seul vrai Dieu, principe de toute félicité, qui forme et maintient les royaumes de la terre par les décrets souverains de sa sagesse.
_LIVRE CINQUIÈME : ANCIENNES MOEURS DES ROMAINS.
Augustin discute d’abord la question du fatalisme, pour confondre ceux qui expliquaient la prospérité de l’empire romain par le fatum, comme il a fait précédemment pour ceux qui l’attribuaient à la protection des faux dieux. Amené de la sorte à traiter de la prescience divine, il prouve qu’elle n’ôte point le libre arbitre de notre volonté. Il parle ensuite des anciennes mœurs des Romains, et fait comprendre par quel mérite ou par quel arrêt de la divine justice ils ont obtenu, pour l’accroissement de leur empire, l’assistance du vrai Dieu qu’ils n’adoraient pas. Enfin il enseigne en quoi des empereurs chrétiens doivent faire consister la félicité.
_LIVRE SIXIÈME : LES DIEUX PAÏENS.
Après avoir réfuté, dans les cinq livres qui précèdent, ceux qui veulent qu’on adore les dieux en vue des intérêts de la vie temporelle, Augustin discute contre ceux qui les adorent pour les avantages de la vie éternelle. C’est à quoi sont consacrés les cinq livres qui suivent. L’objet particulier de celui-ci est de faire voir quelle basse idée se faisait des dieux Varron lui-même, le plus autorisé entre les théologiens du paganisme. Augustin, s’appuyant sur la division que fait cet écrivain de la théologie en trois espèces la théologie mythique, la théologie naturelle et la théologie civile, démontre que la théologie mythique et la théologie civile ne servent de rien pour la félicité de la vie future.
_LIVRE SEPTIÈME : LES DIEUX CHOISIS.
Augustin s’attache à l’examen des dieux choisis de la théologie civile, Janus, Jupiter, Saturne et les autres ; il démontre que le culte rendu à ces dieux n’est d’aucun usage pour acquérir la félicité éternelle.
_LIVRE HUITIÈME : THÉOLOGIE NATURELLE.
Augustin en vient à la troisième espèce de théologie, dite naturelle, et la question étant toujours de savoir si le culte de cette sorte de dieux est de quelque usage pour acquérir la vie éternelle, il entre en discussion à ce sujet avec les platoniciens, les plus éminents entre les philosophes et les plus proches de la foi chrétienne. Il réfute en ce livre Apulée et tous ceux qui veulent qu’on rende un culte aux démons à titre de messagers et d’intermédiaires entre les dieux et les hommes, faisant voir que les hommes ne peuvent en aucune façon avoir pour intercesseur utiles auprès de bonnes divinités, des démons convaincus de tous les vices et qui inspirent et favorisent les fictions des poètes, les scandales de la scène, les maléfices coupables de la magie, toutes choses odieuses aux gens de bien.
_LIVRE NEUVIÈME : DEUX ESPÈCES DE DÉMONS.
Après avoir établi dans le livre précédent qu’il ne faut point adorer les démons, cent fois convaincus par leurs propres aveux d’être des esprits pervers, Augustin prend à partie ceux d’entre ses adversaires qui font une différence entre deux sortes de démons, les uns bons, les autres mauvais ; il démontre que cette différence n’existe pas et qu’il n’appartient à aucun démon, mais au seul Jésus-Christ, d’être le médiateur des hommes en ce qui regarde l’éternelle félicité.
_LIVRE DIXIÈME : LE CULTE DE LÂTRIE.
Augustin établit que les bons anges veulent qu’on offre à Dieu seul, objet de leurs propres adorations, les honneurs divins et les sacrifices qui constituent le culte de latrie. Il discute ensuite contre Porphyre sur le principe et la voie de la purification et la délivrance de l’âme.
SECONDE PARTIE QUI A POUR OBJET PROPRE D’EXPOSER L’ORIGINE, LE PROGRÈS ET LE TERME DES DEUX CITÉS.
_LIVRE ONZIÈME : ORIGINE DES DEUX CITÉS.
Augustin montre en premier lieu la lutte de la Cité céleste et de la Cité terrestre préexistant déjà dans la séparation des bons anges et des mauvais anges, et à cette occasion, il traite de la formation du monde, telle qu’elle est décrite par les saintes Écritures au commencement de la Genèse.
_LIVRE DOUZIÈME : L’ANGE ET L’HOMME
Augustin discute premièrement deux questions sur les anges : d’où est venue aux bons auges la bonne volonté et aux mauvais anges la mauvaise ? quelle est la cause de la béatitude des uns et de la misère des autres ? Il traite ensuite de la création de l’homme et prouve que l’homme n’existe pas de toute éternité, mais qu’il a été formé dans le temps, et sans autre cause que Dieu.
_LIVRE TREIZIÈME : DE LA MORT.
Augustin s’attache à établir dans ce livre que la mort est pour les hommes une punition et une suite du péché d’Adam.
_LIVRE QUATORZIÈME. : LE PÉCHÉ ORIGINEL.
Augustin traite encore du péché originel, source de la vie charnelle de l’homme et de ses affections vicieuses. Il s’attache surtout à faire voir que la honte qui accompagne en nous la volupté est le juste châtiment de la désobéissance primitive, et cherche comment l’homme, s’il n’eût pas péché, eût engendré des enfants sans aucun mouvement de concupiscence.
_LIVRE QUINZIÈME : AVANT LE DÉLUGE
Ayant traité, dans les quatre livres qui précèdent, de l’origine des deux cités, Augustin en expose le progrès dans les quatre livres qui suivent, et, pour cela, il s’attache aux principaux passages de l’Histoire sainte où ce progrès est indiqué. Dans le présent livre, en particulier, il commente le récit de la Genèse depuis Caïn et Abel jusqu’au déluge.
_LIVRE SEIZIÈME : DE NOÉ À DAVID.
Dans la première partie de ce livre, du premier chapitre au deuxième, Augustin expose le développement des deux cités, d’après l’Histoire sainte, depuis Noé jusqu’à Abraham ; dans la dernière partie, il s’attache à la seule cité céleste depuis Abraham jusqu’aux rois hébreux.
LIVRE DIX-SEPTIÈME : DE DAVID À JÉSUS-CHRIST
Augustin suit le développement de la Cité de Dieu au temps des Rois et des Prophètes, depuis Samuel et David jusqu’à Jésus-Christ, et il indique dans les saintes Écritures, particulièrement dans les livres des Rois, des Psaumes et de Salomon, les passages où Jésus-Christ et l’Église sont annoncés.
_LIVRE DIX-HUITIÈME : HISTOIRE DES DEUX CITÉS.
Augustin expose. le développement des deux cités depuis l’époque d’Abraham jusqu’à la fin du monde ; il signale en même temps les oracles qui ont annoncé Jésus-Christ, soit chez les sibylles, soit principalement chez les prophètes qui ont écrit depuis la naissance de l’empire romain, tels qu’Osée, Amos, Isaïe, Michée et les suivants.
_LIVRE DIX-NEUVIÈME : LE SOUVERAIN BIEN.
Ce livre traite de la fin de chacune des deux cités. On y examine les théories des philosophes sur le souverain bien, et leurs vains efforts pour se faire à eux-mêmes en cette vie une félicité parfaite. Tout en réfutant soigneusement ces doctrines, Augustin montre en quoi consiste la félicité du chrétien, ce qu’elle peut être dans la vie présente, ce qu’on a droit d’espérer qu’elle sera dans la vie future.
_LIVRE VINGTIÈME : LE JUGEMENT DERNIER.
Du jugement dernier et des témoignages qui l’annoncent dans l’Ancien Testament et dans le Nouveau.
_LIVRE VINGT ET UNIÈME : LA RÉPROBATION DES MÉCHANTS
Augustin traite en ce livre de la fin justement réservée à la cité du diable, ou, en d’autres termes, du supplice éternel des damnés, et il réfute sur ce point les arguments des incrédules.
_LIVRE VINGT-DEUXIÈME : BONHEUR DES SAINTS.
Le sujet de ce livre est la fin réservée à la Cité de Dieu, c’est-à-dire l’éternelle félicité des saints. On y établit la résurrection future des corps et on y explique en quoi elle consistera. L’ouvrage se termine par la description de la vie des bienheureux dans leurs corps immortels et spirituels.
DÉCOR
Il n'y a pas de décor à proprement parler, mais les principaux titres ont des lettres capitales.
RELIURE
veau brun, encadrement de triples filets à froid sur les plats, tranches rouges, dos à 4 nerfs, doubles filets à froid en tête, en queue et en pieds de nerfs.
PROVENANCE
"Le Borgne 1697" inscrit à l'encre au contreplat supérieur nous permet de dire que le possesseur et probablement le copiste de ce manuscrit est Adrien le Borgne, originaire de Saint-Omer, fils de Jean Le Borgne qui fut conseiller de l'abbaye de Saint-Bertin, et Marie Œillet. Adrien entre à l'abbaye en 1653, âgé de 21 ans. Il y occupera la charge de préfet de l’infirmerie, puis de 3e prieur et de supérieur. Il décède le 14 septembre 1702, âgé de 70 ans, dans la maison des aînés de l'abbaye. Il a laissé son nom dans une demie douzaine de volumes de Saint-Bertin (mss. 681, 688, 685, 690, 691). Il est ensuite entré dans la bibliothèque abbatiale comme l'indique le n° d'inventaire du XVIIIe siècle.
BIBLIOGRAPHIE
- Contributeur
- Adrien Le Borgne (1632-1702), préfet de l'infirmerie, 3e prieur et supérieur de l'abbaye de Saint-Bertin
- Cote
- Ms. 0353
- Cote ancienne
- 399 (Saint-Bertin)
- Période
- 17e siècle
- Type de document
- Manuscrit
- Catégories
- Manuscrit
- Collection
- Manuscrits
- Informations bibliographiques
- Bibliothèque de l’Agglomération du Pays de Saint-Omer
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