Le cloître de l'âme
- Titre_latin
- De claustro animae
- Annotatio in psalmum XXVIII
Volume de 256 feuillets de parchemin, inscrits à longues lignes, sur 27 lignes d'une réglure tracée à la mine de plomb. L'écriture est une textualis régulière d'une seule main apparemment.
CONTENU
_1° f. 1v136v : Il s'agit du traité d'exégèse du prieur de Saint-Laurent au Bois, Hugues de Fouilloy, Le cloître de l’âme peut être divisé lui-même en quatre livres, chacun pratiquement aussi important que l’un des cinq ouvrages précédents – à l’exception du De avibus –. Il est particulier tant par sa densité que par sa qualité puisqu’il est unanimement reconnu comme le traité le plus abouti du corpus hugonien. Chacun des quatre livres est quasiment autonome et il est probable qu’ils n’aient pas été écrits dans la foulée. Néanmoins ils font bien partie d’un tout qui se présente comme une réflexion sur l’idéal de la vie claustrale s’appuyant sur l’exégèse des parties du cloître, selon les quatre sens que la tradition exégétique chrétienne donne aux textes sacrés.
Le premier livre, qui correspond au sens historique, décrit les différentes parties d’un cloître et le présente comme le meilleur endroit pour parvenir à l’élévation spirituelle.
Le second livre, intitulé le plus souvent De aedificatione claustri materialis, donne la signification morale ou tropologique du cloître. Il se présente donc comme un catalogue de vices et de vertus. C’est dans ce second opuscule que l’on trouve le fameux De duodecim abusivis claustri parfois recopié isolément dans les manuscrits284, et qui est en fait la reprise d’un traité monastique dans lequel on peut voir
une réponse au De duodecim abusivis saeculi du pseudo-Cyprien286. Le troisième livre intitulé De claustro spirituali, propose cette fois une exégèse mystique du cloître qui est comparé au temple de Salomon et qui devient le symbole de l’édification spirituelle.
Quant au quatrième livre, il est consacré à la Jérusalem Céleste présentée comme le parangon du cloître terrestre. Ce livre correspond selon toute logique à la partie anagogique de l’exégèse du cloître. Hugues expose son œuvre réformatrice et sa doctrine spirituelle à travers ce traité. Les prologues des différents livres dans lesquels il prend à parti son destinataire témoignent de cela. Il lui
explique pourquoi il a entrepris cet ouvrage – faisant par là référence autant à son livre qu’à son œuvre administrative. C’est aussi ce qui confère au De claustro son statut particulier.
Ce traité a connu une fortune considérable et on en connait plus de 500 copies médiévales.
_2° 137r-156v : à la suite du Du cloître de l'âme (auquel il manque le dernier feuillet) a été copié un sermon anonyme sur le Psaume 28 : In consummatione tabernaculi adferte Domino filii Dei adferte Domino filios arietum. qui commence ainsi : Vobis dicitur, novicii attendite, si cupitis esse filii Dei... Ce sermon n'est pas d'Hugues de Foulloy, et ne se trouve pas cité au nombre des ouvrages de Hugues de Saint-Victor comme le suggère la mention ajoutée au début du feuillet. On le trouve crédité à l’œuvre de Richard de Saint-Victor dans la patrologie Latine (Annotatio in psalmum XXVIII, PL 196, c . 285 ).
DÉCOR
Chacun des livres ainsi que le prologue s'ouvrent sur une initiale champie à l'or bruni sur fond bicolore bleu et bistre souvent rehaussé de rincelets blancs. Les divisons secondaires sont marquées par des initiales de couleurs alternativement rouge, bleues et occasionnellement vertes, parfois filigranées.
Le style de cette lettre est identique à celui des initiales d'une série de manuscrits liturgiques produits a et pour l'abbaye de Saint-Bertin entre la fin du XIIe siècle et le début du XIIe siècle : un collectaire (ms. 93) ; un Isaïe glosé (ms. 38) ; un psautier (ms. 232) et un psautier-hymnaire (ms. 355). On peut aussi rapprocher de ce groupe le ms. 47, qui semble néanmoins plus tardif et dont le style est un peu différent.
L'une des caractéristique de ces rinceaux dorés est le bord très découpé des feuilles qui terminent les antennes, qui trouve un écho dans certaines expressions du Chanel style que l'on observe notamment dans le ms. 221 qui vient de Clairmarais mais a probablement été produit en Champagne.
RELIURE
Refaite au XVIIe siècle, veau brun jaspé, tranches jaspées, dos à 5 nerfs, palettes dorées en queue et sur les nerfs, caissons fleuronnés, titre doré : "HVGO DEE SATO LAVREN DE CLE ANI".
PROVENANCE
On trouve la cote XVIIIe de Saint-Bertin au second feuillet, et un ex libris au début du volume (f. 1) « de libraria sci Bertini ».
BIBLIOGRAPHIE
A. Travaux universitaires non publiés
_Gobry, Ivan, Hugonis de Folieto "De claustro animae", thèse complémentaire pour le doctorat ès lettres présentée devant la Faculté des lettres et sciences humaines de l'Université de Paris, Paris, Service de reproduction des thèses de l'Université de Paris, 1965, 2 t. (texte remanié)
_R. Cordonnier, L'illustration du "De avibus" de Hugues de Fouilloy ([mort] v. 1173) : symbolisme animal et méthodes d'enseignement au Moyen Âge, thèse de doctorat, université de Lille, 2007.
B. Bibliographie générale
_Gobry, Ivan, Le "De claustro animae" d'Hugues de Fouilloy, Amiens, Eklitra, 1995.
_Negri, Franco, « Il De claustro animae di Ugo di Fouilloy: vicende testuali », Aevum, 80:2, 2006, p. 389-421.
_Negri, Franco, « Ancora sul De claustro animae di Ugo di Fouilloy: tradizione manoscritta », Aevum, 83:2, 2009, p. 401-409.
_Institut de recherche et d'histoire des textes (IRHT-CNRS), «Notice de Saint-Omer, Bibliothèque d'agglomération de Saint-Omer, 226», dans Stutzmann Dominique (dir.), Saint-Bertin : centre culturel du VIIe au XVIIIe siècle, 2016.
- Cote
- Ms. 0226
- Cote ancienne
- 81 (Saint-Bertin)
- Période
- 12e - 13e siècle
- Date
- 1180
- Date de fin
- 1210
- Catégories
- Enluminure
- Collection
- Manuscrits
- Informations bibliographiques
- Bibliothèque de l’Agglomération du Pays de Saint-Omer
- Droits
- Numérisé par l’IRHT et financé par l’Équipex BIBLISSIMA - observatoire du patrimoine écrit du Moyen Âge et de la Renaissance
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