Joseph II de Constantinople (1360-1439), patriarche de Constantinople
Période
15e siècle
Description
Volume de 102 feuillets de papier, Filigrane : Grappe de raisin proche du Briquet 13035, (les deux deniers feuillets sont des ajout et en parchemin) de 36 lignes tracées à la mine de plomb et suivant les vergeures. L'écriture est une hybride régulière, possiblement d'une seule main. Les premiers mots des paragraphes sont en textualis.
CONTENU
Le concile ou synode de Bâle (1431-1449), fait suite à celui de Constance (1414-1418) qui marque la fin du Grand Schisme d'Occident avec l'abdication de Jean XXIII et de Grégoire XII et la déposition de Benoît XIII, ramenant l’Église d'Occident sous l'obédience d'un seul pontife, Martin V, élu le il novembre 1417. Mais il ne peut résoudre par lui-même les nombreux problèmes que pose l'anarchie religieuse du quinzième siècle naissant. "La Chambre Apostolique pressure les diocèses et livre aux enchères les charges et les bénéfices. Les cures deviennent la proie de clercs insouciants, dépourvus d'abnégation, de dignité. Le soin des âmes incombe à des prêtres issus des classes inférieures de la population, contraints souvent à la simonie pour s'assurer le pain quotidien. Les princes chrétiens épuisent l'Occident avec leurs vaines querelles et restent insensibles à la menace turque, qui plane sur Constantinople et les plaines du Danube. La guerre de Cent Ans, en particulier, amoncèle les ruines : elle évoque en France les plus sombres temps de la barbarie. Au milieu de la désolation générale, les fidèles perdent conscience des obligations de leur baptême. La foi est battue en brèche par les hérésies et les pires désordres naissent de la misère" (J. Toussaint, "Couverture fascicule Philippe le Bon et le Concile de Bâle (1431-1449)", Bulletin de la Commission royale d'Histoire Année 1942 107 pp. 1-126).
C'est donc lors du concile de Bâle que les autorités ecclésiastiques vont s’efforcer de mettre en œuvre la réforme attendue du clergé.
Mais "Le moment est venu dans la vie de l'Église où se pose, avec une acuité sans précédent, la question d'autorité. Jusqu'alors, le pontife romain était reconnu comme le chef suprême ; mais la nature de ses relations avec l'assemblée œcuménique restait imprécise. A présent, les deux pouvoirs s'affrontent : l'évêque de Rome, successeur de saint Pierre ; le concile universel, héritier du collège des apôtres. L'un se réclame du titre de vicaire du Christ ; il prétend ne relever que de Dieu et disposer du pouvoir de convoquer les synodes, de les régir, de les déplacer, de les dissoudre. L'autre se déclare mandataire de l'Église universelle ; il veut réduire le souverain pontife au rôle de grand majordome, contrôler son action et, au besoin, le déposer sans ménagement. Monarchie absolue de droit divin ou état aristocratique, c'est donc la nature même de l'Église qui se joue à présent. Le conflit, on le voit, est d'importance". (J. Toussaint, "Couverture fascicule Philippe le Bon et le Concile de Bâle (1431-1449)", Bulletin de la Commission royale d'Histoire Année 1942 107 pp. 1-126).
C'est pour quoi Le concile de Bâle fut dissous par le pape, mais se révolta alors contre cette décision. À partir de ce moment-là, ce n’était plus un concile, mais un conciliabule. Les prélats (à peine quelques dizaines d’évêques, mais des centaines de théologiens) se déclarèrent supérieurs au pape et le déposèrent, à la grande indignation des centaines d’évêques fidèles réunis en concile à Ferrare, puis Florence avec Eugène IV (qui condamnèrent le conciliabule en 1438). Les prélats réunis à Bâle élurent même un antipape, « Félix V ». Cette assemblée schismatique fut condamnée au Ve concile du Latran. Saint Antonin appela ce synode de Bâle « un conciliabule dépourvu de force et la synagogue de Satan » (Hist. partie III, titre 22, ch. 10, no 4). Saint Jean de Capistran la nomma « une assemblée profane et excommuniée, une caverne de serpents et un antre de démons » (De potest. papae et concil., début de la deuxième partie, III, no 8). L’évêque de Meaux l’appela un « synode en délire » (in: Odoric Raynald: Annales ecclesiastici, 1750, anno 1441, no 9).
A la fin du volume on a ajouté deux feuillets de parchemin :
_f. 101 : Epistola synodi Basiliensis decano ecclesie beate Marie Dordratensis (27juin 1431-37 , la date est tronquée, mais comme l'acte est daté de Bâle, la date retenue est celle de la présence des pères conciliaires à Bâle avant leur déplacement à Ferrare en septembre 1437.
_f. 102 : Epistola synodi Basiliensis, 28 janvier 1437
DÉCOR
Les deux premières initiales du volume sont ornées d'un filigrane à l'encre brune mais très riche et travaillé.
RELIURE
refaite au XVIIe siècle, basane fauve jaspée, encadrement d'un filet à froid sur les plats, tranches rouges dos à 4 nerfs, palettes dorées en tête, en queue et sur les nerfs, caissons fleuronnés, titre doré caché par l’étiquette de cote.
PROVENANCE
Ancienne cote de Saint-Bertin et ex-libris armorié de Mommelin le Riche sur le contreplat supérieur.
BIBLIOGRAPHIE
_Prietzel, Malte. 2001. Guillaume Fillastre der Jüngere : 1400/07-1473 : Kirchenfürst und herzoglich-burgundischer Rat. Guillaume Fillastre der Jüngere. Stuttgart : J. Thorbecke. Beihefte der Francia, ISSN 0178-1952 ; 51.
_Institut de recherche et d'histoire des textes (IRHT-CNRS), "Notice de Saint-Omer, Bibliothèque d'agglomération de Saint-Omer, 229», dans Stutzmann Dominique (dir.), Saint-Bertin : centre culturel du VIIe au XVIIIe siècle, 2016.